学习书法从楷书入门，当然没有问题，但却并非是一定。对于书法的学习，不能非黑即白的去肯定或者否定，在这之前你得所有了解，方能更好地去判断。那么学习书法一定从楷书入门的这种说法从何而来？学习书法又该先学什么？针对这些疑惑，笔者也来谈谈自己的看法。一、什么是楷书“楷书”这个名称，历史上主要有三个意思。第一个是指在一定程度上代表某一时代的规范字而言，所以在特定的历史时期，篆书、隶书乃至草书都可以称之为楷书，有其具有法度，可作为楷式、模范的书法的意思。卫恒《四体书势》说：“上谷王次仲始作楷法”，这里是指八分（隶书）为楷。又说：“伯英下笔必为楷”，则是指草书为楷。清代刘熙载《艺概》中说：“楷无定名，不独正书当之。汉北海敬王睦善史书，世以为楷，是大篆可谓楷也。”这是称大篆为楷。石鼓文第二个是指隶书。东汉末年蔡瑁《劝学篇》：“上谷次仲，初变古形”。《晋书·卫恒传》：“上谷王次仲，始作楷法。”王愔《古今文字志目》:“王次仲始以古书方广少波势；建初中以隶草作楷法，字方八分，言有楷模。”张怀瓘《书断·八分》：“八分已减小篆之半，隶又减八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隶不能生八分矣。本谓之楷书，楷者，法也，式也，模也。”清刘熙载《艺概》：“‘卫恒言王次仲始作楷法’，指八分也。”这里将隶书专指楷书。曹全碑第三个则是指正楷字，即指我们现在意义上的楷书。“楷书”一词作为汉字的重要字体名称，较早见于王献之的外甥羊欣的《采古来能书人名》:“(韦)诞字仲将，京兆人，善楷书，汉魏宫馆宝器，皆是诞手写。”韦诞是三国魏时著名书法家。启功也说：“楷这一形容词当作独立书体的专名，则是晋代以后的事。”这种说法和羊欣提出楷书概念的时间基本相符。峄山碑楷书在历史上开始称为“真书”、“正书”。宋以后，“楷书”就成为我们所说的楷书的专称了，并一直沿用至今。从楷书初始被称做“真书”、“正书”就可以看出，这种书体方正端齐，有别于长纵形的小篆和横扁形的隶书（八分），是为正体，可做楷式，且多用于题勒、刻石、碑铭诸类，是极为正式的，又都是给人看的，所以楷书更注重供人欣赏，孙过庭高度概括为“隶欲精而密”，给人点画精致、结构严密，体式雍和的享受。从上述名称可以看出，楷书是一种规范的、端正的、成熟的书体。二、书法必须从真书入门吗学习书法，每个人的目的都有所不同，而且学习方法差异也很大，因人而异，因势利导，是作为书法学习过程中一个很重要的态度，我们读过《千字文》里有一句：杜稿钟隶，这句话里的钟隶，就是指三国时代的钟繇，写隶书天下第一，他的隶书真迹，就是“钟隶”，可见钟繇并不只是写小楷而已。灵飞经再说书圣王羲之，王羲之以“天下第一行书”闻名天下，而楷书自不当说，从当年跟随卫夫人学习书法，大家已经相当熟悉，但王羲之还有些功底从哪来？王羲之一再告诫子敬（王献之）“勿播于外，缄之秘之”的家传学书诀窍是“穷篆籀，工省而易成”（《笔势论十二章》）可见王羲之之所以为“书圣”，显然也是与他苦练篆书分不开的。东汉蔡邕在其所作《篆势》一文中称习练篆书“为学艺之范先”。清代书法家何绍基说：“余学书从篆、分入手。”他的成功经验正好说明了“学书先学篆”的道路是可行的肯定是去得通的。心经近代的吴昌硕，作为一位画家被世人皆知，而其书法成就，则主要因其临习石鼓文之作品令世人惊叹，他楷书作品不被人宣导，但其篆书作品却使之当之无愧于书法家这个称号。说文解字建首篆书描红描灰宣纸书法入门字帖淘宝￥32购买三、有成就的书法家要博取各家所长一位成功的书法家，并不是闭门造车的产物，更不是靠单一技巧取胜的某一方面专才，元代大家赵孟以其楷书闻识，但我们看看他的六体千字文，也就能领略其文化根基之扎实。“篆籀”，自古便是书法家所强调的书学关键，张芝、钟繇、王羲之、苏轼、颜真卿等人笔下均有所涉及，颜真卿晚期书风浑厚朴拙，极具篆籀气象，其代表作《大唐中兴颂》、《麻姑仙坛记》用笔圆融，结体广博，与初唐楷书相比较可谓“雄秀独出，一变古法”。颜体描红描灰大楷书法入门字帖淘宝￥购买因此，学习书法，并不可能有单一的套路给人选择，更不可能非黑即白，极端地认为哪种书体作为入门最好。习之堂，专注于中国传统文化的学习，希望和更多的朋友相互
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