书法与国学
过去中国人正屋中央的神龛里，总是立着一块长方形的木牌，或是悬挂着一幅中堂，上面用楷书工工整整地写着“天地君亲师”五个大字（也有的写“天地君亲师位”六字）——这东西在民间被称为“神榜”，而且一定要请当地最有名望的先生才有资格书写，据说写每一个字都有规矩，不得乱来。
那么，为什么要挂这五个字，而且一定要请最有名望的书法家来写呢？原因就是：“天地君亲师”这五个字，是儒教世界里的偶像，构成了中国封建社会礼教文化的根本，称为“礼之三本”，代表人的一种精神信仰。其中，“天地”是“生之本”。没有天地，一切生命现象都无从谈起，所以天地是所有生物和人类生命的根本。
唐柳公权《玄秘塔碑》“亲”指先祖，是“类之本”，没有先祖，就没有当世人类的生存繁衍，所以先祖是族群生命的源头。“君师”是“治之本”，“君”指皇帝、君王，也就是以皇权为中心的政治秩序；而“师”，则专指“万世师表”的孔子，以及他代表的儒教礼教文化。只有皇权代表的政治力量与礼教代表的世俗的约束力相结合，国家、社会才能长治久安。
唐柳公权《玄秘塔碑》“天地君亲师”中，“师”虽为最末，但地位非常特殊。因为位在至尊的“天地”过于抽象，而“君”、“亲”在时空上又过于具体，“君”仅限于一代，“亲”只限于一脉。只有“师”，既具体又超越。比起“天地”来，他是一个活生生的人；比起“君”和“亲”来，他又超越了一个个具体的王朝和宗族。
唐柳公权《玄秘塔碑》所以，孔子在中国人的观念里，既是一个人格神，又可以说是一种文化；既是封建伦理纲常的“立法者”，又是道德修养的最高楷模。在这个意义上，他超过了“天地君亲”而成为“礼之三本”中真正的中心。
唐柳公权《玄秘塔碑》“天地君亲师”可以说是宗法制度与神秘宗教观念的有机结合，是中国儒家祭祀的对象。其中“君”和“亲”是中国宗法制的核心，“天”是君权神授的神学依据，“地”是作为天的陪衬，而“师”是代天地君亲立言的神职人员，拥有最高的解释权。
唐柳公权《大唐回元观钟楼铭》看完此文，应该大致知道“天地君亲师”这五个大字代表什么含义，明白中国人为什么对此如此敬仰了。
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